Archive for the ‘Kimdir Biyografi’ Category

Alev Alatlı

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

1944’de, İzmir’de dünyaya geldi. Ankara’da başladığı ilkokulu, babasının mesleği dolayısıyla ülkenin muhtelif okullarında tamamladı. Ortaokuldan sonra da babasının ateşemiliter olarak Tokyoya gönderilmesi Alev Alatlı’nın da Tokyo macerasını başlattı. Lise’yi Amerikan Kolejinde bitirdi. Daha sonra Türkiye’ye döndüler ve Alatlı üniversiteyi de Ortadoğu Teknik Üniversitesi Ekonomi-İstatistik bölümüne girdi.

Üniversite’yi bitirdikten sonra yüksek lisans yapmak üzere Amerika’ya gitti. Daha sonra doktorasını Felsefe üzerine verdi. Alatlı bu dönemde ilgi duymaya başladığı Düşünce Tarihi ve İlahiyat üzerine Türkiye’ye döndüğünde 5 yıl araştırmalar yaptı. Bu dönemde İstanbul Üniversitesi ve DPT’de görev aldı. Daha sonra Universty of California, Berkeley’in Türkiye’de yürüttüğü bir psiko-dilbilim projesinin İstanbul ayağını üstlendi. Cumhuriyet Gazetesi ile ortak “Bizim English” isimli, Türkçe temelli bir İngilizce öğretim dergisi çıkardı. YAZKO yazarlar kooperatifinde görev aldı. 1984 yılında hep yapmak istediği bir işi yapmak için eve çekildi ve yazmaya başladı.

Basılan ilk romanı “Yaseminler Tüter mi Hala?” Ocak, 1985’de çıktı. “Yaseminler Türer mi Hala?” Eleni olarak doğan, Naciye’ye dönüşen, Türk kocasına dört çocuk doğurduktan sonra Eski Hisar göçmeni bir Anadolu Rum’u ile evlenen bir kadının sahiciye yakın hikayesidir.

İkinci kitabı, “İşkenceci” bir yıl sonra geldi, 1986. Burada da “şiddet”i ve şiddetin türevi “işkence”yi irdeledi – Türkiye toplumunun şiddete yatkınlığına işaret etti.

Yazar bu eserden sonra Türkiye Psikoloji de denilebilecek eserler meydana getirmeye başladı. Bu bağlamda “Or’de kimse varmı?” adlı dört ciltlik kitabını yayımladı. Yazar bu kitap hakkında şunları söylüyor: “Or’da kimse var mı? Benim sorduğum bir soruydu. Bu düşündüklerimi sadece ben mi düşünüyorum diye bir soru. Gördük ki, hayır, kitap 1992’de basıldı, o zamandan beri her yıl sessiz sedasız yeni bir baskı yapıyor. Or’da ne çok insan varmış, meğer! Dörtlü, 1970-1990 arası Türk ruhunun cenklerini anlatır – sosyalizmle, sosyal demokrasiyle, ülkücülükle, İslamiyetle, Kürtçülükle cenklerini. Bu arada da trajik bir kadın, Günay Rodoplu, kimselere dert anlatamadan ömrünü tamamlar. Dert anlatamadan, çünkü Günay Rodoplu, hiç farkında değildir ama “fuzzy”dir. “Fuzzy” yani çokdeğişkenli mantık, yani, yeni fizik, yani kaos teorisi, Kelebek Etkisi. “Hem solcuyum hem de sağcı” dediği için dışlanmış, ne Şiran’a ne de Selahattin’e yar olamamıştır, mesela. Zamanın toplumu “Holistic” ya da “bütüncül” düşünceden çok uzaktır onun için kadına kıyarlar.”

Yazarın son kitabı iki ciltlik “Schrödinger’in Kedisi”. Kitap “2035 Türkiye’sine dair, fütüristik bir bilim kurgu değil, bilimi temel alan kurgu” olarak değerlendiriliyor yazar tarafından. Dinden, eğitime, ekonomiden, aile yaşamına kadar, bilimdeki yeni gelişmeler ışığı altında ülkemize neler olabileceğini anlatıyor kitap.

Soğomon Kevork Gomidas

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

Soğomon Kevork Gomidas, Kütahya’da 26 Eylül 1869 yılında doğdu. Sanatçı bir ailede büyüdü ve çocukluğu mahrumiyet içinde geçti. Henüz bir yaşına varmadan annesini, 11 yaşında da babasını kaybetti. Dini eğitimin yanı sıra Berlin’de klasik müzik eğitimi de alan Gomidas, aynı zamanda Ermeni kilise müziğinin yenilenmesini ve batı nota sistemine uyarlanmasını sağladı.

 Müziğe olan yeteneği, yaşam çizgisini tümüyle değiştirdi. Kütahyalı rahip Tertsagyan, episkopos olmak üzere Ermenilerin Ruhani Merkezi Eçmiyadzin’e giderken, o sırada 12 yaşında olan Soğomon’u ruhban okulunda eğitilmek üzere yanına aldı. O yıllarda Eçmiyadzin Ermeni Başpatrikliği, Anadolu’daki çeşitli illere bir heyet göndererek, yetim Ermeni çocuklarını din adamı olarak yetiştirmek üzere Ermenilerin kutsal şehri sayılan Eçmiyadzin’e getirttirdi. Gomidas da bu çocuklardan biriydi. Kevorkyan Ruhban Okulu’na kabul edilen Soğomon 1893 yılında, dini kurallara göre Gomidas adını alarak Apeğa (önrahip) olarak mezun oldu. 1893 yılından itibaren de Ermeni dini müziği nota dersleri vermeye başladı.

 1895 yılında Vartabed (rahip) oldu. Öğrencilik yıllarında müziğe olan aşırı ilgisi, Anadolu ve Kafkasya’nın her yerinden getirilen çocukların söylediği halk ezgilerine olan duyarlılığının sonucunda, Tiflis’e müzik eğitimine gittiğinde Magar Yegmalyan’dan etkilendi ve batı tipi nota sistemi ve müziği ile ilgilendi.Ermeni müziği başta olmak üzere Türk, Pers ve Kürt müzik derlemeleri yaptı. Müziğe en büyük katkısı sayabileceğimiz bu araştırması sonucunda Gomidas yaklaşık 3000 halk şarkısını notaya geçirip günümüze ulaşmalarını sağladı.

1910’da İstanbul’a yerleştikten sonra büyük bir koro kuran Gomidas,  22 Ekim 1935’te Paris Villejuif Psikiyatri Kliniğinde hayata gözlerini yumdu ve külleri Ermenistan’ın başkenti Yerevan’a gömüldü.

Doç. Dr.Ahmet Onay

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

1964 yılında Kemer’de doğdu. Lise’den sonra İlahiyat Fakültesi’ni tamamladı. Ankara Üniversitesinde din eğitimi alanında yüksek lisansını, İngiltere Leeds Üniversitesinde sosyal psikoloji alanında doktorasını tamamladı ve aynı üniversitede içerik çözümlemesi ve söylem analizi konularında post-doktora çalışması yaptı. 2009 yılı Ocak ayında da din, bilgi ve kültür sosyolojisi alanında doçent oldu. Bu arada, Leeds Üniversitesi’nde ve 19 Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nde misafir öğretim görevlisi olarak çalıştı. Diyanet İşleri Başkanlığı için Cami Bilgi Bankası ve Hac Hizmetlerinin Değerlendirilmesi gibi projeleri yürüttü.

Vaizlik, müftülük ve müfettişlik görevleri yanında 2003-2004 yıllarında Diyanet İşleri Başkanlığı Dini Yayınlar Dairesi Başkanlığına da vekâlet eden Onay, iyi derecede İngilizce ve Arapça bilmekte ve halen Diyanet İşleri Başkanlığında iç denetçi olarak çalışmaktadır. Evli ve üç çocuk babasıdır.

YAYIMLANAN ESERLERİ

Kitaplar

Onay, A. (2008). Türkiye’nin Cami Profili, (Fizikî ve Sosyolojik Açılardan Bir Analiz), Dem Yayınları, İstanbul.
Onay, A. (2008). Hacıların Gözüyle, Türkiye’nin Hac Organizasyonu, Dem Yayınları, İstanbul.
Onay, A. (2004). Dindarlık Etkileşim ve Değişim, Dem Yayınları, İstanbul.

Hakemli Dergilerde Yayımlanan Makaleler

Onay, A. (2007). Türkiye’de Camilerin Gruplandırılması, Sınıflandırılması ve Görevli İhtiyaçlarının Belirlenmesine Yönelik Bir Çalışma, Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 16: 77-121.
 
Onay, A. (2007). Cami Eksenli Din Hizmetleri, Değerler Eğitimi Dergisi, 12: 149-174.

Onay, A. (2006). Hac Yapan Kişilerin Hacdan Sonraki Dinî Tutumları, Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 14: 1-23.

Onay. A. (2004). Diyanet Hutbelerinin İçerik Analizi, İslami Araştırmalar Dergisi, 17 (1), 1-13.

Onay, A. (2003). Mezun Oldukları Liselere Göre Üniversite Öğrencilerinin Dindarlık Düzeyleri, Diyanet İşleri Başkanlığı Hizmetlerine ve Dini Gruplara Yönelim Durumları, Değerler Eğitimi Dergisi, 1 (1): 171-194.

•Onay, A. (2002). Dini Yönelim Ölçeği: Ölçek Geliştirmede Yöntem, Teorik Altyapı, Geçerlilik ve Güvenilirlik, İslamiyat Dergisi, 5 (4): 181-192.

Onay, A. 2001). Dindarlık Ölçme Çalışmaları: Dindarlık Ölümünde Üç Farklı Yaklaşım ve Ölçmenin Esasları, İslami Araştırmalar Dergisi, 14 (3-4): 439-449.

Diğer Makale ve Yazılar

Onay, A. (2008). Mabet İçinde Eğitim ya da İçinde Eğitim Olan İbadet, Dem Dergi,3: 42-45.

Onay, A. (2006). Ana-Baba Hakları ve Yaşlılara Saygı, Kürsüden Öğütler, 52 Konuda Vaaz Örnekleri, 337-345, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara.

Onay, A. (2005). İmam Hatip Liselerindeki Din Eğitimi ve Dindarlık Yansımaları, İmam Hatip Liselerinde Eğitim ve Öğretim, 97-112, Dem Yayınları, İstanbul.

Onay, A. (2005). Dini İçerikli Film, Dizi ve Dramalarda Senaryo ve Görsellik Sorunu (Sosyo-Psikolojik Bir Analiz), II. Dini Yayınlar Kongresi, Sesli ve Görüntülü Dini Yayıncılık 05-07 Kasım 200-Ankara, 113-120, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara.

Onay, A. (2005). Diyanet İşleri Başkanlığının Yurt Dışı Yayın Faaliyetleri, III: Din Şurası Tebliğ ve Müzakereleri 20-24 Eylül 2004, 555-562, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara.
 
Onay, A. (2004). İlahiyat Fakültesi Mezunlarının Cami Eksenli Din Hizmetlerinde Karşılaştıkları Sorunlar ve Bu Alandaki Formasyon İhtiyaçları, Türkiye’de Yüksek Din Eğitiminin Sorunları, Yeniden Yapılanması ve Geleceği Sempozyumu, Bildiriler Müzakereler, 409-423, Süleyman Demirel Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Baskı Merkezi, Isparta.

Onay, A. (1998). İngiltere’de İslam: Sosyo-Psikolojik Açıdan Kısa Bir Tahlil, Diyanet İlmi Dergi, 34 (2): 53-59.

Onay, A. (1993). İslam Fıkhında Vadeli Satış, Diyanet İlmi Dergi, 29 (2): 81-90.

YAYIMLANMAMIŞ ESERLERİ

Onay, A. (2000). Religious Attitudes and Muslim Identity, with Reference to Turkish University Students, Yayımlanmamış Doktora Tezi, University of Leeds, Leeds, UK.

Onay, A. (1997). Dini Yönelim Düzeyi ile Sınav Kaygısı İlişkisi ve Sınav Kaygısında Hipnoterapi, Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Ankara
.
İslam’da Borçlar Hukuku (Yayımlanmamış kitap çalışması).

KONFERANS VE SEMPOZYUMLARDA SUNDUĞU TEBLİĞLER

Cami Eksenli Din Hizmetleri, Din Hizmetleri Sempozyumu Bugünü ve Geleceği, 3-4 Kasım 2007, Kızılcahamam/Ankara.

Hac İbadetinin Sosyo-Kültürel Hayatımıza Yansımaları, Türkiye’de Hac Organizasyonu Sempozyumu, 7-9 Temmuz 2006 Conrad Hotel, İstanbul.

Interfaith Relations in Turkey (Türkiye’de Dinler arası Diyalog). 2004. The Study of Religions: Mapping the Field, British Sociological Association, Sociology of Religion Study Group, Oxford, UK.

Diyanet İşleri Başkanlığı’nın Yurt Dışı Yayın Hizmetleri. 2004. III. Avrupa Din Şurası. Diyanet İşleri Başkanlığı, Ankara.

İmam Hatip Liselerindeki Din Eğitimi ve Dindarlık Yansımaları. 2003. İmam Hatip Liselerinde Eğitim ve Öğretim Çalışma Toplantısı. Değerler Eğitimi Merkezi, İstanbul.

Din Eğitiminde Bireysel ve Toplumsal Yardım Unsurlarının Bilinç Düzeyinde Ele Alınması (Cami Eksenli Din Hizmetleri Örneği). 2003.

Türkiye’de Yüksek Din Eğitimi ve Öğretiminin Sorunları ve Geleceği Sempozyumu. İlahiyat Fakültesi, Süleyman Demirel Üniversitesi, Isparta.

Religiosity in Khutbas (Hutbelerde Dindarlık). 2001. Materialising Religion: Expression, Performance and Ritual, British Sociological Association, Sociology of Religion Study Group, Oxford, UK.

Data Collecting and Analysing in the Sociology of Religion (Din Sosyolojisinde Veri Toplama ve Analiz Sorunu). 2000. Sociology of Religion Conference, University of Bristol, Bristol, UK.

Religious Groups in Turkey (Türkiye’de Dini Gruplar). 1999. Religiosity and Identity Conference, British Sociological Association, Sociology of Religion Study Group, Durham, UK.

Religious Attitudes in Erzincan (Erzincan’da Dini Yönelimler). 1998. British Sociological Association, Sociology of Religion Study Group, Leeds, UK.

Dini Yönelim Düzeyi ve Sınav Kaygısı İlişkisi. 1997. 4. Ulusal Psikolojik Danışma ve Rehberlik Kongresi, Ankara Üniversitesi, Ankara.

Prof. Dr.Hayreddin Karaman

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

Erzurumlu bir ailenin çocuğu olarak 1934 yılında Çorum’da doğdu. İlkokulu burada bitirdikten sonra özel olarak Arapça ve İslâmî ilimler tahsil etti. İlk İmam Hatip okullarından biri olan Konya İmam Hatip Okulu’na girdi ve ikinci dönem mezunları arasında yer aldı (1959). Yeni açılan İstanbul Yüksek İslam Enstitüsü’nde okudu ve ilk mezunlarından biri olarak 1963’te mezun oldu. İki yıl İstanbul İmam Hatip Okulu’nda meslek dersleri öğretmeni olarak çalıştıktan sonra açılan imtihanları kazanarak İstanbul Yüksek İslam Enstitüsü’ne fıkıh asistanı oldu. “Başlangıçtan Dördüncü Asra Kadar İslam Hukukunda İctihad” konulu tezi ile fıkıh öğretmeni oldu (1971). Aynı yıl İzmir Yüksek İslam Enstitüsü’ne tayin edildi. 1975’te tekrar İstanbul Yüksek İslam Enstitüsü’ne döndü. Yüksek İslam Enstitülerinin İlahiyat Fakültesi’ne dönüşmesinin ardından doktor, doçent ve profesör oldu. Eylül 1976-Eylül 1980 yılları arasında yayımlanan Nesil dergisini çıkaranlar arasında yer aldı.

Telif Eserleri:

Arapça Sarf-Nahiv ve Arapça Metinler (Ders Kitabı, Bekir Topaloğlu ile birlikte, 1964)
Fıkıh Usûlü (Ders Kitabı, 1965)
Hadis Usûlü (Ders Kitabı, 1965)
Arapça-Türkçe Yeni Kâmus (Bekir Topaloğlu ile birlikte, 1966)
Mukayeseli İslam Hukuku (I, 1974; II, 1982; III, 1991; tek cilt olarak, 1999, 2006)
İslam Hukuk Tarihi (1975, 2004)
İslam Hukukunda İctihad (tez, 1975)
İslam’ın Işığında Günün Meseleleri (I-II, 1975; genişletilmiş yeni baskı, I-II, 1988; III, 1992; tek cilt olarak, 2000, 2006)
Günlük Hayatımızda Haramlar Helaller (1979, 2007)
İslam’da İşçi-İşveren Münasebetleri (1981)
Anahatlarıyla İslam Hukuku (I. 1984; II, 1985; III, 1986)
İslam’da Kadın ve Aile (I, 1993; II, 1994)
İslamlaşmanın Önündeki Engeller (1995)
Gerçek İslam’da Birlik (1996)
İnsan Hakları (1996)
Laik Düzende Dini Yaşamak (1, 1997, 2002; 2, 2002; 3, 2002; 4, 2006)
Yeni Gelişmeler Karşısında İslam Hukuku (genişletilmiş 4. baskı, 1998)
Her Şeye Rağmen (söyleşiler, 2001, 2004)
Hayatımızdaki İslam (1, 2002, 2003; 2, 2006)
Dert Söyletir (şiirler, 2002, 2004)
İmam-ı Rabbani ve İslam Tasavvufu (2003)

Tercümeleri:

İslam Düşüncesinde Ekonomi, Banka ve Sigorta (Ahmet Zerkâ ve Muhammed Abdülaziz Neccâr, 2003)
-İctihad Taklîd ve Telfîk Üzerine- Dört Risale (İbn Teymiyye, Abdullah b. Abdulazim, Şah Veliyullah ve Senhurî, 2004)
Yolların Ayrılış Noktasında İslam (Muhammed Esed, 2004)

Yasin İpek

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

10 Eylül 1975 tarihinde Sivas’ta doğdu. İlköğrenimini Sivas’ta tamamladıktan sonra eğitimine Mersin’de devam ederek 1992 yılında Mersin Tevfik Sırrı Gür Lisesi’nden mezun oldu. 1994 yılında girdiği Erciyes Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nden 2000 yılında mezun oldu. Aynı yıl Erciyes Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı, Dinler Tarihi Bölümü’nde yüksek lisansa başladı. 2003 yılında Dinler Tarihi Uzmanı olduktan sonra İslam Tarihi ve Sanatları Ana Bilim Dalı, İslam Tarihi Bölümü’nde ikinci yüksek lisansını yaptı.
 
Tahtacı Alevileri ile ilgili olarak “Folklor ve Edebiyat Dergisi, Alevilik özel sayısında”; Kitap Yayınevi tarafından basılmış olan “Alevilik” isimli kitapta; Bitlis’in Adilcevaz ilçesi ile ilgili olarak “Betav Yayınları (12)” ve “Adilcevaz” isimli dergilerde yayınlanmış makalelerinin yanı sıra; Misyonerlik, Dinler arası Diyalog, Süryaniler ve Bahaîler üzerine yapmış olduğu çalışmaları da vardır. Ayrıca “Tarihle Doğanın Buluştuğu Yer Adilcevaz” ve “Mersin Latin- İtalyan Katolik Kilisesi İnanç Ve Uygulamaları” isimli yayınlanmış kitapları bulunmaktadır.

Kevork V

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

Eçmiyazin Katogigosu V.Kevork (1847-1930) Osmanlı Devleti’ne karşa Voronçov-Daşkov’-dan Rus himayesini isteyen ve Türkler’e karşı Ruslar ile birlikte savaşacaklarını ifade eden Katogigos.

Mahmud Sami Ramazanoğlu

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

1892 Yılında Adana’da Tepebağ mahallesinde dünyaya gelmiştir. Babası “Ramazanoğulları” diye bilinen aileden Müctebâ Bey, dedesi Abdurrahman Bey, büyük dedeleri İshak ve Hüseyin Efendilerdir. Annesi ise Ümmügülsüm Hanım’dır. Sami Efendi’nin ecdadı Nureddin Şehid yoluyla Hz. Hâlid b. Velid (r.a.) nesli ile münasebeti olduğu anlaşılmaktadır.

Sami Efendi, ilk, orta ve lise tahsilini Adana’da tamamlamış, yüksek tahsil için İstanbul’da o zaman ki adıyla Darü’l-Fünûn Mektebi’ne yani İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi’ni birincilikle bitirmiştir.

Zahir ilimlerini tamamladıktan sonra Sami Efendi tasavvuf yoluna girmiş, Nakşî tekkesi Gümüşhaneli Dergâh’ında bir müddet erbain ve riyâzatla meşgul olmuştur. Daha sonra arkadaşı Beşiktaş Eski Müftüsü Fuad Efendi’nin babası Rüşdü Efendi’nin delaletiyle Kelâmi Dergâhı Şeyhi ve Meclis-i Meşâyıh Reisi M.Esad Erbilli Hazretleri’ne intisâb etmiştir. Kısa zamanda kesb-i kemâlât eyleyip seyr u sülûkunu tamamladıktan sonra hilâfetle irşada mezun olmuş, daha sonra memleketi Adana’ya irşada gönderilmiştir.

Ramazanoğlu Mahmûd Sami Efendi Hazretleri, tekkelerin kapatılmasından sonra Adana’da bir yandan Câmi-i Kebir’de vaaz ve husûsi sohbetleriyle irşâd hizmetini yürütmüş, öte yandan da bir kereste ticarethanesinin muhasebesini tutmuştur. Ailesinden kalan büyük serveti almamış ve “Hiçbir kimse kendi kazancından daha hayırlı bir yiyecek asla yememiştir” hadîs-i şerifi gereğince kendi el emeğiyle geçinmeyi tercih etmiştir.

1951 yılında İstanbul’a gelmiş ve iki yıl kadar İstanbul’da kalmıştır. 1953 yılında önce hacca, dönüşte de arkadaşı Konyalı Saraç Mehmd Efendi ile Şam’a gitmiş ve oraya yerleşmiştir.Şam hicreti dokuz ay kadar sürmüştür, ardından İstanbul’a gelmiş ve önce Bayezid Laleli’ye, sonra da Erenköy’e yerleşmiştir. Şam’dan İstanbul’a gelişlerinde zevceleri Râbia Hanım’a:”İstanbul’a tekrar geldik.Bizim gönlümüz Medine’de atıyor.Âhir ömrümüzde oraya hicret etmeyi arzu ederiz” buyurmuşlar.

İstanbul’da bir yandan Erenköy Zihnipaşa Camii’ndeki vaazları ve husûsi sohbetleriyle irşad hizmetini yürütürken bir yandan da Tahtakale’deki bir ticarethanenin muhasebesi ile ilgilenmiştir. Onun bu vaaz. irşad ve sohbetlerinden cemiyetin her sınıfından insan istifade ederek feyz almış, istikamet bulmuş ve böylece etrafında yepyeni bir nesil teşekkül etmiştir.

Ömrünün son yıllarında şöhretinin artması sebebiyle uzlete çekilmiştir. İhvanı ile gerek devlethanesinde, gerekse Ramazan’da hatimle kılınan teravih namazlarında ve diğer husûsi sohbetlerinde görüşmüştür. 1957 yılında kendilerine Eyüp Sultan’dan kabir yeri almayı teklif ettiklerinde:”Herkesi arzusuna bıraksalar biz, Cennetû’l-Bakî’yi arzu ederiz” buyurmuşlardı. Cenab-ı Jak, sevdiği kulunun arzusunu kabul buyururmuş. 1979 yılında gönlündeki Resûlullah aşkı ile tekrar hicret etmiştir. İstanbul’dayken yakalandğı hastalık, orada da nüksetmiştir. En acılı, ağrılı zamanlarında bile hiçbir şikâyette bulunmamış, yüzünden tebessümü eksik olmamıştır. 10 Cemaziyelevvel 1404/12 Şubat 1984 Pazar günü sabaha karşı saat 4.30’da Medine-i Münevvere’de vefat etmişler ve Cennetü’l-Baki’ye defnolmuşlardır.

Hrisostomos

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

Fanatik bir Türk düşmanı olan bu din adamı dini ayinlerde verdiği tüm vaazlarda ve basına verdiği demeçlerde, Ada’nın Yunanlılaştırılması için Türklere savaş açılmasını, adada yaşayan Türklerin kovulmasını ve kalanların da hristiyanlaştırılmalarını istiyor. Kilisenin zenginlikleriyle terör!örgütlerini besliyor. Kısacası din örtüsü altında savaş kışkırtmacılığı yapıyor.

Mıgırdiç Hırimyan

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

İstanbul Ermeni Patriği Mıgırdiç Hırimyan Osmanlı İmparatorluğu içinde muhtar bir Ermenistan kurulması düşüncesini ortaya çıkarmıştır.

Malachia Ormanian

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

İstanbul Ermeni Patriği Malakya Ormanyan, Ermeni Kilisesi’nin,””Kayıp ülkenin görünen ruhu” olduğunu söyleyen ve “Ermeni Kilisesi” adlı kitap yazan Katogigos.

Yrd. Doç. Dr.Mehmet Akgül

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

1965 yılında Karaman ili Sarıveliler’de doğan Akgül, ilk ve orta öğrenimini Karaman’da, üniversite öğrenimini Selçuk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nde tamamladı.

1989 yılında S.Ü. İlahiyat Fakültesi Din Sosyolojisi Bilim Dalı’na Araştırma Görevlisi olarak atandı. Yüksek Lisans ve Doktora çalışmasını S.Ü. Sosyal Bilimler Enstitüsü’nde yaptı. 1996 yılında öğretim üyeliği’ne atandı. Halen aynı fakültede çalışmalarını sürdürmektedir. Yazar, evli ve beş çocuk babasıdır.

Eghishe Tourian

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

İstanbul Ermeni Patriği.

Mateos İzmirliyan

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

İstanbul Ermeni Patriği Mateos İzmirliyan Patrikhâne’yi Ermeni teröristler ile dolduran, piskoposluklara isyân talimatları yazan ve Osmanlı Devleti’ni batı basın organlarına jurnal eden Patrik.

Gabriyel Akyüz

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

Papaz Gabriyel Akyüz: Mardin Süryani Ortodoks Cemaati Ruhani Reisi
 
     1959 yılında Mardin ilinin Midyat ilçesine bağlı Alagöz (Bakısyan) Köyünde doğdu. İlk öğrenimini köyde tamamladıktan sonra, Mor Gabriyel Manastırı’na giderek Mesihsel ve kilise öğrenimine ağırlık verdi. Orta dereceli öğrenimini ise Nusaybin ve Mardin de bitirdi. Bunun yanı sıra, İstanbul-Fono Mektupla Öğretim Kurumu İngilizce 2. Kursunu tamamladı. İngilizce olarak da, Soon Bible Course-England adlı İncil kursunu bitirdi.

     Nusaybin, Odabaşı Köyü Kilisesi’nde Diyakos ve eğitmen olarak sekiz yıl çalıştı. Mardin Süryani kadim Cemaati ve dönemin ruhani reisi Rahip Cebrail Allaf ‘ın istekleri üzerine, Metropolit Mor Temateos Samuel Aktaş tarafından 10 Mart 1985 tarihinde Papaz olarak takdis edilip, halen görev yaptığı Kırklar Kilisesi’ne atandı.

     P. Gabriyel Akyüz ; Papaz rütbesiyle göreve geldikten sonra Ruhanilik hizmetlerinin yanı sıra Süryaniler ile ilgili eserler yazmaya başlamıştır. Bu konuda yoğun gayretler içerisinde çalışmalarına devam etmektedir. Bugüne kadar “Deyrulzafaran Manastırı’nın Tarihi”, “Nusaybin’deki Mor Yakup Kilisesi ve Nusaybin Okulu”, “Süryani Müziği”, “Süryaniler’de Felsefik Şiirler”, “Mardin’in Merkezinde, Civar Köylerinde ve İlçelerinde bulunan manastırların Tarihi”, “Azizlerin Şefaati (Süryanice ve Arapça’dan Türkçe’ye çeviri)”, “Diyarbakır Meryemana Kilisesi’nin Tarihçesi” ve “Susamışlığı gideren Suruçlu Mor Yakub’un Yaşam öyküsü” adlı yapıtlara imza atmıştır.

Osman Nuri Topbaş

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

1942 yılında İstanbul Erenköy’de doğdu. Babası Musa Topbaş, annesi de H. Fahri Kiğılı’nın kerîmesi Fatma Feride Hanım’dır.

İlk eğitimini Erenköy Zihni Paşa ilkokulunda tamamladı. İlkokul yıllarında özel Kur’an eğitimi aldı. 1953 yılında İstanbul İmam -Hatip Okulu’na girdi. O yıllarda bu okul, Osmanlı’nın ulu çınarlarının bakiyyeleri sayılan M. Celaleddin Ökten, Mahir İz gibi üstadların, Nureddin Topçu gibi Batı’da eğitim almış mütefekkirlerin hocalık yaptığı önemli bir kurumdu. Amcası ve akranı Abidin Topbaş ile bu okulu 1960 yılında tamamladı. İmam-Hatipli yıllarda M. Zekai Konrapa, Yaman Dede (Abdülkadir Keçeoğlu), Ahmet Davutoğlu, Mahmud Bayram, Ali Rızâ Sağman hocalardan da ders aldı.

İmam-Hatip yıllarında Üstâd Necip Fazıl’ı tanıdı. O’nun yakın çevresinde bulundu, sohbetlerinin müdavimi, Büyük Doğu dergisinin takipçisi, eserlerinin okuyucusu ve de fikirlerinin maddî ve manevî destekçisi oldu.

İmam-Hatip Lisesini tamamladıktan sonra bir süre ticaret ve sanayicilik ile meşgul oldu. 1962 yılında askerliğini Siirt-Tillo’da yedek subay öğretmen olarak yaptı. Görevi sırasında gönlüne öğretmenlik sevdası düştü ve insanları eğitmekten ve gençlerle meşgul olmaktan haz alır oldu.

Askerlik dönüşü tekrar kendini sanayi ve ticaretin içinde buldu. Ancak o ilim ve hayır hizmetlerinden hiç kopmadı. İlim Yayma Cemiyetinde faal olarak çalıştı. Kendi işyeri bir hayır kurumu ve vakıf gibi, talebelere burs, fukaraya yardım merkeziydi. Ailenin hayır hizmetleri âdeta onun uhdesindeydi. İşyerinden yürüttüğü bu hizmetleri Hüdâyi Vakfının kuruluşundan sonra vakfa taşıdı. Kuruluşuna öncülük ettiği vakfın hizmet ufkunu açtı. Türkî Cumhuriyetler başta olmak üzere bütün akraba ulus ve topluluklardan gelen gençlere de maddi ve manevi destekte bulunarak yetişmelerinde yardımcı oldu.

Tarih, edebiyat, dînî ilimler ve şiire ilgisi sebebiyle 1990’lı yıllardan itibaren yazı hayatına başladı. Yayınlanan eserlerinden bazıları şunlardır:

1- Bir Testi Su, İstanbul 1996
2- Rahmet Esintileri, İstanbul 1997
3- Nebiler Silsilesi I- IV, İstanbul 1997-1998
4- Tarihten Günümüze İbret Işıklar, İstanbul 1998
5- Abide Şahsiyetleri ve Müessesleriyle Osmanlı, İstanbul 1999
6- İslam İman İbadet, İstanbul 2000
7- Muhabbetteki Sır, İstanbul 2001
8- İmandan İhsana Tasavvuf, İstanbul 2002
9- Vakıf-İnfak-Hizmet, İstanbul 2002
10- Son Nefes, İstanbul 2003

Kitapları birçok dile çevrilen Osman Nuri Topbaş, bu dillerin konuşulduğu ülkelerden gelen seminer, konferans ve panel tekliflerini kabul ederek, fikirlerini paylaşmakta ve bunu insanlığa hizmet anlayışı içersinde sürdürmektedir.

Osman Nuri Topbaş evli ve dört çocuk babasıdır.

Adnan Oktar

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

1956 yılında Ankara’da doğdu ve lise eğitiminin sonuna kadar orada yaşadı. İslam ahlakına olan bağlılığı lise yılları boyunca çok güçlendi. Bu dönemde büyük İslam alimlerinin hemen tüm eserlerini okuyarak, İslam hakkında derin bilgi edindi. Yine bu yıllarda, İslam ahlakını tüm insanlara anlatmaya ve onları doğruya ve güzele davet etmeye karar verdi.

1979 yılında, binlerce kişi arasından üçüncülükle girdiği Mimar Sinan Üniversitesi’nde eğitimine devam etmek üzere İstanbul’a taşındı. Sanatı, Allah’ın üstün yaratışının bir tecellisi olarak gören Oktar, resim yapma konusunda çocukluğundan beri yetenekliydi ve zaman zaman sürrealist tablolar yapardı. Arkadaşlarına hediye olarak verdiği çok sayıda tablosu bulunmaktadır. Ayrıca, Allah’ın sanatının birer tecellisi olarak gördüğü hayvanlara, bitkilere ve çiçeklere de özel ilgisi bulunan Adnan Oktar’ın, bahçe bakımı, iç mimari ve dekorasyon, ilgilendiği alanlar arasındadır.

Harun Yahya, müstear ismiyle, birbirinden değerli yüzlerce kitap yazdı. Özellikle Darwinizm’i bilimsel olarak çürüten eserler, bilim dünyasında büyük yankı uyandırdı. Evrimci yayınlarıyla tanınan New Scientist dergisinin 22 Nisan 2000 tarihli sayısındaki ifadeyle evrim teorisinin yanlışlığının ve yaratılış gerçeğinin anlatılması konusunda Sayın Oktar “uluslararası bir kahraman” haline geldi. Sayın Oktar’ın materyalizm ve Darwinizm’e karşı verdiği fikri mücadele sık sık National Geographic, Science, New Scientist, NSCE Reports gibi çoğunluğu evrimci olan yabancı yayın organlarında da gündeme getirildi. Örneğin National Geographic dergisinin Kasım 2004 tarihli İngilizce ve Almanca baskılarında, Adnan Oktar’ın, Yaratılış Gerçeği ile ilgili çalışmalarından bahsedilmiş, Evrim Aldatmacası adlı kitabından şöyle bir alıntıya yer verilmiştir: “Bu teori, dünya sistemini yönlendiren güçler tarafından bizlere empoze edilmeye çalışılan bir aldatmacadan başka birşey değildir.”

Nerses Varjabedian

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

İstanbul Ermeni Patriği Nerses Varjabedyan, Osmanlı İmparatorluğu’nu parçalamak yolunda faaliyet göstermiştir.

Zaven Egyazarian

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

İstanbul Ermeni Patriği Zaven Efendi (Zaven Egyazaryan, 1868-1927) Millî Mücadele döneminin vukuatlı Patriği.

Emir Buhari

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

Emir Buhari Buhara’da doğdu. Nakşibendiyye tekkesinin büyük kişilerinden Mahmud-ı Fağnevi’nin torunu olan Emir Ahmed-i Buhari, ilk tahsilini Buhara’da tamamladıktan sonra Semerkant’ta dönemin en ünlü mutasavvıfı Ubeydullah Ahrar’a intisap etti. Ahrar dergahında Anadolu’dan buraya gelmiş olan Abdullah-ı İlahi ile tanıştı. Anadolu’ya dönme hazırlığı yapan Abdullah-ı ilahi ile gitmek üzere, şeyhinden izin aldı.

Abdullah-ı İlahi memleketi olan Kütahya’nın Simav ilçesine yerleşince, Emir Buhari’de oraya yerleşti. Bir süre sonra hacca gitmek üzere yola çıktı. Kudüs’te Mescid-i Aksa’nın yanındaki odalardan birinde otururken, vakıf imkanlarından faydalanmayı kabul etmeyip kitaplarla uğraşarak geçimini sağladı. Bir yıl sonra Simav’a döndü. Abdullah-ı İlahi’den izin alarak İstanbul’a gitti. Emir Buhari, İstanbul’da ilk olarak Şeyh Vefa Tekkesine gitti.

Evrenoszade Ahmet Bey’in daveti üzerine Vardar Yenicesi’ne gitti. 1477’den itibaren irşad faaliyetine başlayan Emir Buhari, Nakşibendiyye tarikatını İstanbul’da yayan ilk mutasavvıf olma özelliğini kazanmış oldu. Fatih Camii’nin batısında oturan Emir Buhari’nin taleplerinin artması üzerine Sultan İkinci Bayezid, bir mescidle dervişler için özel hücreler yaptırarak, burasını Nakşibendi tekkesine dönüştürdü. Emir Buhari 1516 yılında vefat etti.

Mustafa İzzet Efendi

Cumartesi, Haziran 30th, 2012

1801 yılında Tosya’ da doğdu. Türk hattat ve bestecisidir. Fatih Medresesi’nde öğrenime başladı ve Kömürcüzade Hafız Efendi’den ders aldı. Sesinin güzelliğiyle Sultan İkinci Mahmud’ un ilgisini çekerek Enderun’ a alındı. Burada altı yıl musiki, hat, dil ve edebiyat öğrenimi gördü. Abdülmecid’ in tahta çıkışına kadar sarayda kaldı. Daha sonra Eyüp camii hatibi ve padişahın ikinci imamı oldu. Anadolu ve Rumeli kazaskerliği, şehzadelere hat hocalığı ve saray başimamlığı görevlerinde bulundu.1852 yılında Saraydan ayrıldı.

1 Kur’an, 30 enam, 200 hilye ve yüzlerce levha yazdı. Hırka-i şerif, Kasımpaşa’daki Büyük cami, Ayasofya camiindeki ve İstanbul Üniversitesi giriş kapısının bahçe tarafındaki yazılar da Mustafa İzzet Efendi’nindir. Kendi bulduğu tarzı cedir makamında bir peşrev ile 20 şarkısı vardır. Mustafa İzzet Efendi 1876′ da İstanbul’ da vefat etmiştir.